戒定真香，焚起冲天上。
弟子虔诚，爇在金炉放。
顷刻氤氲，即遍满十方。
昔日耶输，免难消灾障。

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

第一次听到《来受甘露味》，是在德云社的演出中。刘鹤春一袭道人装扮，念了一段偈颂，末了把其中一部分内容改掉，竟把捧哏演员“超度”了。于是我对这部偈文产生了很深的兴趣，也对《瑜伽焰口》和《来受甘露味》做了一些了解，这里展开探讨一下。

瑜伽焰口

在佛的世界观中，一切众生都活在六道之中，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，众生在这六道中如车轮旋转般轮回。众生的一切行为，都被三个字所驱动——贪、嗔、痴。芸芸众生随自身业力，在六道中受生流转，或堕入阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。焰口施食正是以饿鬼道为主要对象，同时召请六道群灵，以佛法之力令其暂息饥苦、种下解脱之因。

焰口，是饿鬼道中鬼王的名字。这类饿鬼食量极大，但喉管细如针尖，饥饿之火从口中喷出，食物送到嘴边便被烧焦，无法下咽，受尽痛苦。瑜伽焰口仪轨即是对这些饿鬼进行布施，通过加持将食物变成甘露，让饿鬼熄灭口中火焰、打开喉咙，脱离无尽的饥饿。而施食的最终目的，不止于令其暂得饱足，更在于为其种下出离轮回的解脱之因。

来受甘露味

相传，目前流传最广的《召请文》是由苏轼所作。它是佛教瑜伽焰口法会中施食饿鬼时念诵的经文，文中对芸芸众生、三教九流无差别地召请，召唤众生前来接受甘露法食。

下面是来逐段的对这部经文进行拆解。

近代先朝，帝主尊荣位；熏戚侯王，玉叶金枝贵；宰执中宫，彩女嫔妃类，梦断華胥，来受甘露味。

经文第一请，召请先朝君王以及皇亲国戚。

在古代社会，以帝王为尊，以皇亲国戚为贵。所以经文从历代最高权力切入，从君王到彩女嫔妃，短短几句涵盖了整个权力构成。但最关键的四个字是“梦断华胥”。华胥出自《列子·黄帝》，黄帝昼寝而梦游华胥氏之国，其国无帅长、无嗜欲，后世遂以华胥指代安乐之境，也用作梦境的代称。“梦断华胥”，意即好梦已醒。帝王将相生前坐拥江山、享尽尊荣，死后也不过是梦醒之后的一缕游魂。这四个字，为整段召请定下了苦空无常的基调。

这一请作为第一请，从最高处起笔，先召请历代君王与皇亲国戚，顺应了召请文由尊到卑的次第。但换个角度想，历代君王、将相侯戚，无论生前身居何等高位，依然在六道轮回之中，最终也与众生归于平等——何况常人呢？

国士朝臣，经纬匡时世；牧化黎民，未遂忠良志；失宠怀忧，谪降边邦地，恋国游魂，来受甘露味。

这一请的对象从第一请的权力顶端下移了一层。国士朝臣不是最高权力的拥有者，却是帝国运作的实际承担者。他们的苦，不在荣华易逝，而在抱负难伸、忠而见弃。“未遂忠良志”写生前的不甘，“恋国游魂”写死后的不舍。

与第一请对照来看：帝王是“梦断华胥”，梦醒即空；文臣是“恋国游魂”，梦醒仍执。一个写“空”，一个写“恋”，正是众生在无常面前的不同反应。而焰口法会的平等召请，正是要令这“恋国游魂”也来受甘露味，放下那份放不下的执念。

武将戎臣，统领三军队；结阵交锋，锣鼓喧天地；北战南征，失陷沙场内；为国忘躯，来受甘露味。

这一请是召请一国最重要的群体——武将戎臣。与上一请的文臣不同，文臣的报国之法在庙堂之上，武将的报国之法则在沙场之内。“结阵交锋，锣鼓喧天地”写战场的激烈，“北战南征，失陷沙场内”写征战的结局。“为国忘躯”四字，既是赞其忠勇，也是叹其命殒。

与第一请的“梦断华胥”、第二请的“恋国游魂”相比，这一请的落脚是“为国忘躯”——帝王是梦醒成空，文臣是梦醒仍执，武将则是梦断沙场、以身殉国。三请合看，正是人道之中三种身份的三种无常。而无论哪一种，焰口法会都平等召请，令其来受甘露味。

学古穷今，锦绣文章士；映雪偷光，苦志寒窗内；命运蹉跎，金榜无名字；郁郁幽魂，来受甘露味。

这一请从武将转向文人，但并非庙堂上的文臣，而是寒窗苦读的士子。“苦志寒窗内”五字，写尽读书人十年寒窗的辛苦。

然而“命运蹉跎，金榜无名字”。苦读未必得中，才华未必见用。科举之路，金榜题名者少，名落孙山者多。这一请的落脚是“郁郁幽魂”——生前郁郁不得志，死后仍是郁郁之魂。与第二请的“恋国游魂”相比，文臣是忠而见弃，士子是才而不遇。一个放不下的是国，一个放不下的是名。与第二请的“恋国游魂”相比，文臣是忠而见弃，士子是才而不遇。一个放不下的是国，一个放不下的是名。

割爱辞亲，早入空门内；访道寻师，只为超生死；暑往寒来，不觉无常至；返照回光，来受甘露味。

这一请的对象是僧尼。与前面几请的帝王、文臣、武将、士子不同，他们早已割舍世间亲缘，走入空门。“割爱辞亲”四字，写其出家的决断；“访道寻师，只为超生死”，写其修行的初衷——不为功名，不为富贵，只为超越生死。

然而“暑往寒来，不觉无常至”。即便出家修行，无常依然不期而至。这一请的落脚是“返照回光”——回光返照，既是临终之相，也是修行之要。生前访道寻师，临终返照回光，这一请的意蕴不在“未遂”或“不得”，而在“觉”与“未觉”之间。

修行者一生所求的了生死，最终要在这一念回光中完成。焰口法会召请他们来受甘露味，正是助其完成这最后一念。

羽服黄冠，早发修真志；炼药烧丹，养性还元气；苦行劳神，指望登仙位；莫恋形魂，来受甘露味。

这一请的对象是道门修真之士。“羽服黄冠”写其装束——羽衣黄冠，是道士的典型衣冠。“早发修真志”写其初衷，与上一请僧尼的“只为超生死”相对照：僧尼求的是超生死，道士求的是登仙位。

“炼药烧丹，养性还元气”，写其修行之法——炼丹、养性、还元气，都是道教修真的核心功夫。“苦行劳神，指望登仙位”，写其修行之苦与所求之果。然而“指望”二字已暗含不确定：仙位可望而不可必得。

这一请的落脚是“莫恋形魂”——不要贪恋形骸与魂魄。道教修行以求长生久视、形神俱妙为究竟，而焰口法会却劝其“莫恋形魂”。这一句既是召请，也是点化：即便修得长生，若不出离轮回，终究还在六道之中。上一请僧尼的落脚是“返照回光”，是觉；这一请道士的落脚是“莫恋形魂”，是舍。觉与舍，正是两种修行路径在焰口法会中的汇归。

女道尼流，身住黄金地；鸾凤缘空，不染人间事；未了无为，流浪虚生死；清净幽魂，来受甘露味。

这一请的对象是女道士与尼众。“女道尼流”四字，点明身份——女性修行者。“身住黄金地”，写其修行之所的清净庄严；“鸾凤缘空”，写其割舍情缘，不再涉足世间婚配；“不染人间事”，写其离世修行的决绝。这三句都是写修行之志与修行之行。

然而“未了无为”——无为法尚未证得。“无为”是佛教修行的究竟目标，指超越生灭、不生不灭的境界。女道尼流虽已出家修行，却仍未证得无为，于是“流浪虚生死”——仍在虚妄的生死中流转。这一请的落脚是“清净幽魂”：与上一请“耿耿灵魂”的念念不忘不同，这一请的魂是“清净”的，但清净而未究竟，仍在生死之中。

这一请与前面的僧尼一请形成对照。那一请的落脚是“返照回光”，是觉；这一请的落脚是“清净幽魂”，是未了。同为修行者，一个在回光中完成，一个在清净中未竟。焰口法会召请她们来受甘露味，正是助其完成那未了的一步。

地理天文，医药阴阳类；卜卦占龟，风鉴并星士；报吉谈凶，难免无常对；舍伪归真，来受甘露味。

这一请的对象是从事各类术数之人。“地理天文”写堪舆与天文，“医药阴阳”写医术与阴阳之学，“卜卦占龟”写占卜，“风鉴并星士”写相面与星象。这几句列数了术数之学的各个门类，几乎囊括了古代所有以方技谋生的人。

“报吉谈凶”写其职业——为人预测吉凶祸福。然而“难免无常对”——即便能算他人吉凶，也算不过自己的无常。这一句是全段的转折：术数再精，也逃不过生死。

这一请的落脚是“舍伪归真”。“伪”是术数，“真”是佛法。术数只能谈吉凶，佛法才能了生死。与上一请的“未了无为”相比，女道尼流是修行未竟，术数之士则是方向未正。焰口法会召请他们来受甘露味，正是要其舍伪归真，从谈凶论吉转向了脱生死。

坐贾行商，种种经营辈；艺术多能，贸易求财利；背井离乡，死在他方地；旅梦悠悠，来受甘露味。

这一请的对象是坐商行贾。“坐贾行商”写两种经商方式——有固定店铺的坐商，与往来贩运的行商。“种种经营辈”写其谋生之态，“艺术多能”写其经营之才，“贸易求财利”写其经营之目的。这几句都是写商贾一生的奔波与算计。

然而“背井离乡，死在他方地”——为求财利远走他乡，最终客死异地。这一句与前面武将的“失陷沙场内”有相似之处：都是死在他乡，只是一个死于战场，一个死于商途。这一请的落脚是“旅梦悠悠”：一生的经营奔波，不过是一场旅途中的梦。帝王是“梦断华胥”，商贾是“旅梦悠悠”，同样是梦，一个是宫廷之梦，一个是旅途之梦。

犯法遭刑，牢狱长幽系；负命谋财，债主冤家类；恶疾天灾，冻死饥亡辈；速离黄泉，来受甘露味。

这一请的对象是世间最苦的一类人。“犯法遭刑，牢狱长幽系”写囚徒，“负命谋财，债主冤家类”写因财害命、冤冤相报者，“恶疾天灾，冻死饥亡辈”写病苦与饥寒交迫者。这几句列数的，是世间苦相最集中的几种。

这一请的落脚是“速离黄泉”。“黄泉”是死所，“速离”是急迫的呼唤。前面几请的落脚多是状态——梦断、恋国、忘躯、郁郁、耿耿、清净、舍伪、旅梦，都是写其处境；这一请的落脚却是“速离”，是直接的救拔。焰口法会的悲心，在这一请中最为急切。

马踏车伤，墙压身形碎；鬼击雷轰，身刎悬梁缢；水火焚漂，虎咬蛇伤类；九横孤魂，来受甘露味。

这一请的对象是九种横死之人。“马踏车伤”写车祸，“墙压身形碎”写压死，“鬼击雷轰”写雷击，“身刎悬梁缢”写自刎与悬梁，“水火焚漂”写溺死与烧死，“虎咬蛇伤”写兽咬蛇伤。这几句列数的，都是非命而死的惨状。

“九横”出自《药师经》，指九种非命而死。这一请的落脚是“九横孤魂”——生前横死，死后孤魂。与上一请的“速离黄泉”相比，上一请是急迫的救拔，这一请则是悲悯的召请。横死之人，死时仓促，死后孤苦，焰口法会平等召请，令其来受甘露味。

饮血茹毛，生长蛮夷地；负债偿劳，婢妾并奴隶；喑哑盲聋，残疾无依怙；受苦冤魂，来受甘露味。

这一请的对象是世间最底层的众生。“饮血茹毛，生长蛮夷地”写边地未开化之人，“负债偿劳，婢妾并奴隶”写因负债而为奴为婢者，“喑哑盲聋，残疾无依怙”写残疾无依之人。这几句列数的，是身份最卑、处境最惨的几类。

这一请的落脚是“受苦冤魂”。前面几请尚有身份可言——帝王、文臣、武将、士子、僧尼、道士、商贾、囚徒、横死之人；这一请则连身份都没有，只有“受苦”二字。焰口法会召请他们来受甘露味，正是佛法“无缘大慈、同体大悲”最彻底的体现。

忤逆爹娘，怨默天和地；谤佛欺僧，毁像焚经偈；邪见深坑，苦报无边际；十恶狂魂，来受甘露味。

这一请的对象是造十恶业之人。“忤逆爹娘，怨默天和地”写不孝与怨天，“谤佛欺僧，毁像焚经偈”写谤法毁佛，“邪见深坑”写邪见之重。这几句列数的，是业障最重的几类。

这一请的落脚是“十恶狂魂”。“狂”字写其业障之重、心识之乱。前面几请的众生，或善或恶，或贵或贱，但都还有一分清明；这一请的“狂魂”，则是彻底被业力所牵。然而焰口法会依然召请他们来受甘露味，正是“放下屠刀，立地成佛”的悲心——业障再重，佛光不弃。

大施门开，荐拔孤魂辈；祖祢先亡，五姓冤家类；八难三途，平等俱超济；仗佛光明，来受甘露味。

这一请是召请文的总结。“大施门开”写焰口法会普施一切，“荐拔孤魂辈”写超度孤魂，“祖祢先亡”写自家先人，“五姓冤家”写一切冤亲，“八难三途”写一切受苦众生。这几句从自家先人扩展到一切冤亲，再扩展到八难三途的一切众生，层层扩大，最终归于“平等俱超济”。

这一请的落脚是“平等俱超济”。从第一请的“梦断华胥”到这一请的“平等俱超济”，召请文的次第是由尊到卑、由善到恶、由有身份到无身份，最终归于平等。帝王也好，十恶狂魂也好，在佛光之下一律平等，同受甘露。这正是焰口法会“无缘大慈、同体大悲”的完整展开。

阿弥陀佛，宿有无边誓。观见众生，苦海常漂溺。垂手殷勤，特驾慈航济。普载众生，同赴莲池会。

这一请与前面所有召请都不同。前面是召请六道群灵前来受食，这一请则是回向——将焰口法会的全部功德，汇归阿弥陀佛的慈悲愿海。

“阿弥陀佛，宿有无边誓”，写阿弥陀佛因地所发四十八大愿。“观见众生，苦海常漂溺”，写众生在六道轮回中头出头没，如溺苦海。“垂手殷勤，特驾慈航济”，写阿弥陀佛垂手接引，以慈悲愿力驾慈航救度。“普载众生，同赴莲池会”，写最终归宿——莲池即西方极乐世界，九品往生之所。

这一请的落脚是“同赴莲池会”。前面十五请，从帝王到十恶狂魂，从梦断华胥到平等俱超济，召请的对象遍及六道，召请的逻辑是平等。但平等之后，归宿在哪里？这一请给出了答案：同赴莲池会。焰口法会不仅是施食，不仅是超度，最终是指向西方极乐世界的究竟归宿。

从第一请的“来受甘露味”到这一请的“同赴莲池会”，“甘露味”是涅槃的比喻，“莲池会”是极乐的归宿。十六请首尾呼应，构成完整的救度次第：先以施食令其暂息饥苦，再以说法令其种下解脱之因，最终以回向令其同生净土。